肖群忠，〈智德新论〉，《道德与文明》2005年第3期。

由此，周公从历史、权力等方面说明人性有向恶的可能。天帝毅然废掉起初的命令，降下灭夏的责罚，命令成汤革掉夏的统治。

既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。五、结论周公是中华文化的奠基人。周公强调国家是以民为先之意溢于言表。20.有关天—王—民的内涵，参杨兆贵：《先秦德说视域下的周公德论》，《天中学刊》2020年第５期。（《尽心上》）101良知良能是人性善的一个表现。

83.朱熹：《四书章句集注》，第367页。颜师古注《汉书·郊祀志》对此的注解，符合周公的原意：言祭享之道，唯以絜诚，若多其容仪，而不及礼物，则不为神所享也。58他常常想着怎样安保小民，把恩惠施给鳏寡。

一是孔子修养德行的最高者：知我者其天乎？（《宪问》）64一是人类文化（道）的创造者、守护者，如天将以夫子为木铎（《八佾》）天生德于予（《述而》）65的天，是道统的最终拥有者，也可以说是人间秩序的主宰者，这与周公所说的天的内涵基本相同。从他传到中宗祖乙，都明德慎罚，使民从善。80这段大意是：上帝是不让人放纵享受的，然而夏桀却不理这一法则，恣意寻乐，虽然上帝布下灾异的谴告，但他仍不理会，以为天命在他的身上，反而更加狂荡，为所欲为。53.以上引文见朱熹：《四书章句集注》，第55-56页。

可以说，孔子的政治论里有仁政内涵，只是没有明确提出仁政而已。82孟子明确指出桀、纣失去政权是因为失去民心。

 杨兆贵，博士，澳门大学教育学院教授，博士研究生导师。反对纵情性，因为不足以合文通治（《非十二子》）。《君奭》记周公告诉召公说：呜呼。周公重视贵族文化教育，孔子则培养理想人格。

（《告子下》）善政，不如善教之得民也……善教得民心。64.朱熹：《四书章句集注》，第157页。14.参盛亚军：《从〈康诰〉看周公明德慎罚思想》，《忻州师范学院学报》2012年第5期。笔者查中国知网相关论文，学者研究修齐治平的成果比较丰硕，而研究周公对孔孟及其他儒家的影响则极少。

87.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，第1610页原子论重视对物质之形状、位置、性质的准确认识，把万物看作人类客观认知的对象，因此具有强烈的理性精神，这种理性精神以分析解剖为基础，这和近代以来的科学理念有相似性。

西方文化强调实证，中国文化强调感应，恐怕与此也有很大关系。阴阳理论与金木水火土五行学说结合之后，万事万物的发生、构成、运动得到了更为全面细致的解释。

这似乎与道生万物的他生型生成论形成了矛盾，但这种矛盾实际上能得到合理解释。古代中国人很少像古希腊人那样，将某一种元素看作是万物的本原。物体的产生是由于原子的结合，物体的消灭是由于原子的分离。化生是一种更具中国特色的生成理论，在道家看来，万物在生成之后，又会因为种种自身的局限而导致断裂和阻塞，导致新的不通、新的不生。这就和从大到小、由整体到个体、更为强调本原的元素论形成对照。元素作为一种整全性的存在,其自身未必显现,由元素组合而成的一切万物却因此而显现。

虽然从表面上看，气本论或阴阳气化论类似于古希腊宇宙论中的元素论，但其中的机理、目标的设定和价值的追求有很大的不同。阴阳和五行虽然可以视为不同的元素，但孤阴不生,独阳不长,阴阳两方并非彼此孤立、互不相关,而是存在着对立、统一、消长、转化的关系。

但仅仅关注这一点显然是不够的，而且容易造成遮蔽。后世道教正是以此宇宙观为修炼目标，孜孜不倦地加以追求。

西方文化注重区分，中国文化注重融合。例如上博楚简道家类文献《恒先》既强调总根源、总前提（恒先或恒）的存在，又强调气是自生恒莫生气，即由气构成的万物是自生自为的。

《庄子》《列子》描述了很多化人，他们有的是传说中的帝王，有的是仙境中的神人，无不境界高超、功能超常，不仅游心而且能够游形于无穷之境。如前所述，那种明明是生成者却不以生成者自居的他生理论，在古希腊宇宙论中是完全看不到的。（作者系中国人民大学哲学院教授）来源：《光明日报》 2023年4月19日 第11版 进入专题： 宇宙论 。这四种生成论相互关联，缺一不可。

被称为哲学之父的泰勒斯是第一位提出元素思想的人。自生化生作为一种理念，更是中国自身独有的学说，在思想史上足以构成一个完整的系统，有其自身发生和演变的过程，并在思想史上产生过很大的影响，这些才是中国哲学的特色。

柏拉图将四根说几何化，在他这里，神创世界的宇宙观开始出现雏形，他认为造物主希望世界万物跟他一样完美，所以按照既定的模式来创造世界万物，最先创造出来的是灵魂，然后将它分割成相反方向旋转的圆，再将元素按照比例造出天体，形成宇宙。这两者并非完全对立，原子论是在元素论基础上发展起来的，是更高阶段思维抽象的产物。

即便后来出现以土居中，统摄其他四项的四加一型五行，土也不是可以脱离其他四行的存在。其中可分为四个类型：第一，他生类型。

二十世纪以后的很多中国哲学史写作都把他生相生作为重点来讨论，很大程度上受到以古希腊宇宙论尤其元素论为思想源头的西方哲学的影响。所以，万物的运动、人生的变化从根本上讲都可以归结为阴阳之气的和合、聚散、交感、连续。原子论致力于探索万物的最细微的构成。元素论是一种宏观的视野，原子论则是一种微观的分析。

所谓气本论，就是把气的聚散离合理解为世界万物存亡兴衰的根本原因。突出自生与化生的道家生成论中国古代哲学中，对宇宙论问题论述最丰富全面的是道家。

例如《老子》提出道生万物的著名学说。这必然体现为生意的窒息、生机的衰落。

强调连续整体的中国古代阴阳气化论在古代中国宇宙观中，影响最大的是气本论或者说阴阳气化论。气既是无形的又是有形的，从无形的角度来看，气是看不见摸不着的，它是宇宙的初始状态，弥漫、充塞于宇宙空间之中,无边无际、无始无终，成为万事万物原始共通的物质，如《庄子》云通天下一气耳。